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国学周末读(66)政者，正也

解读在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为政就是正”治国理政最根本的原则就是公正，并且说，治国者 遵循了公正的原则，哪里还有谁敢不公正？

孔子在《论语》中还说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。他认为，为政者如果自身的行为端正，无须下令，百姓也会按他的意旨去做；如果自身行为不端，即使三令五申，百姓也不会服从。身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。

什么是正《新书·道术篇》说，方直不曲谓之正；《易·乾卦》称刚健中正。对治理国家而言，正就是正路、正道；而在个人层面而言，就是道德上的公正和作风上的正派。

向孔子问政。的人不少，大致可分两类，一是孔子弟子，这是准备从政的人，例如子贡问政，子张问政，子路问政；二是当权之人，这是正在执政的人，例如齐景公问政，季康子问政，叶公问政。问政。的主体不同，孔子的回答也各自有别。给人留下印象最深的，无疑是对季康子的回答：政者，正也。《汉书·陆贾传》中有句话：夫秦失正，诸侯豪杰并起。颜师古注的就是：正，亦政也。

有学者把政者，正也”的正”字，译为正路”或正道”用今天的话说，首先就是大政方针要正，不违背广大人民群众的利益。大道之行也，天下为公”这话也是孔子说的，他说的是夏商周三代之英”以前的事，他把那个时代描绘不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的大同世界”倘若把大道之行也，天下为公”的天下”解读为公天下”而不是家天下”那么，大道之行也，天下为公”的大道”就是正路”或正道”

政者，正也”的正”字，也应该是公正”的正。体现在道德层面就是主持正义，扶正祛邪，扬善惩恶，扬清激浊。主持正义的人，在大是大非面前是旗帜鲜明的，该义不容辞的时候义不容辞，该义愤填膺的时候义愤填膺，该仗义执言的时候仗义执言，该义薄云天的时候义薄云天。是非判别应当公正，不能只凭好恶；人才选拔应当公正，不能只凭亲疏；收入分配应当公正，更不能有小旮旯。因为公正，心胸坦荡，没什么可藏着掖着的，也就不怕公开，也就有了光明正大”

政者，正也的正字，还应该是正派的正，这主要体现在作风层面。正派的人安徽一司机深夜醉驾 轿车失控或致6人死亡(图)，不搞歪门邪道，公私分明，决不以权谋私；正派的人，不走旁门左道，他们顾全大局，决不结党营私。孔子视这种正派的作风为君子之风，这也是中国人传统的价值观—大凡吹牛拍马、弄虚作假外贸协会副秘书长叶明水表示、口是心非、阳奉阴违、看风使舵、投机钻营、偷鸡摸狗、巧言令色之人，历来都被正派人视为小人

孔子又说：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？《子路》孔子再次从道德与作风层面上说明了执政者应当遵循正的原则，遂有子帅以正，孰敢不正之说。

子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。这句话也是孔子对季康子说的。我以为这里包含了两个方面的意思：其一，领导公道正派，一身正气，下属也会上行下效；其二，领导从我做起，以身作则，才有资格与底气对下属提出严格的要求。如此，才能政清弊革，并以党风政风带动民风。

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