道德经第三十九章得一br昔之得一者搭配

《道德经》第三十九章 得一

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

详解：

1、昔之得一者：

白话：很久很久以前，即当天地万物诞生之时，它们迎接而得到神奇的一，故而能够德一者：

阐述：昔：往昔、当初，产物品种可按照客户要求供应。 不断以来指天地万物之始。得，迎接而得到。一是什么？老子前前后后提出过：一是道，道生一；一是有，无生有；一是太极，无极生太极；一是混元一炁；一是阴阳未分之时。老子还提出：一生二，二生三，三生万物。在此处，一究竟是表达什么意思呢？有人诠释：一是道。这当然没错，但容易误解，以为道和一可以划等号。不是吗？当然不是。一是道，但道不是一，正如我是人，但不能说人是我。一是什么，一什么都不是。老子在这只是想强调：—，最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最为朴，但得一者，德一也，德一者，阴阳平衡、和谐、统一、自然、完整。

2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

白话：天得“一”而德一，就有了天德，得以轻而清；地得“一”而德一，就有了地德，得以重而宁；神得“一”而德一，就有了神德，得以妙而灵；谷得“一”而德一，就有了谷德，得以充而盈；万物得“一”德一，得以生而勃；侯王得“一”而德一，就有了王德，天下得以安而正。

阐述：古人认为，在阴阳始判，清浊兆分之际，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。“天得一以清”，天正因为得到了这个最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，才能虚、空、轻、清，得以清澈、清朗、通透，才会有日月星辰之运转，春夏秋冬之交替，风云雨雷之兴作等等之和谐有序、之清明盛景。“地得一以宁”，地正因为得到了这个最简单，最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，地才能厚重，得以厚德载物，得以让万物安稳宁静自由自在地生长。

“神得一以灵”。何为神？《周易》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”意思是，所谓神，能够使万物奇妙无比、恰到好处者称之为神。又曰：“阴阳不测之谓神。”意思是，阴阳变幻不定，称之为神。万物皆有神。神得到了这个最简单，最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，得以神清气爽，至妙至灵。“谷得一以盈”，谷即得到了这个最简单，最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，得以不欲盈而日日盈。“万物得一以生”，万物得到了这个最简单，最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，得以生生不息。万物由阴阳二气合和而成。阴阳不合，不得统一，则万物无由以生。孤阴不生，独阳不长。只有二气交感，合而为一，方能生万物。“侯王得一以为天下正”，侯王得到了这个最简单，最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，才得以成为天下至尊至贵者。侯王常以“孤”、“寡”、“不谷”自称，自认为至贱至下。此至贵与至贱、至上与至下折中平衡，达至中平，此谓“一”。至高无上的侯王，若能出之于言，践之于行，柔弱谦下，以百姓心为心，则风淳气正，四海宾服，八方来朝，万民拥戴，天下升平。

、其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

白话：它们奉送归还一：天无清而轻的德性，在不久的将来，天恐怕要崩裂；地无厚重而宁静的德性，在不久的将来，大地恐怕要废弃了；神无灵妙的德性，在不久的将来，神恐怕要休歇了；谷无充盈的德性，在不久的将来，谷恐怕要干涸枯竭了；万物无勃生的德性，在不久的将来，万物恐怕要灭绝了；侯王无正统高贵，在不久的将来，侯王恐怕要被颠覆倾蹶。

阐述：其，指昔之得一者。致，相当于致仕的致，交还，奉送归还也。“致之”对应“得一”，一个是伸出双手来迎接而得之，一个是伸出双手来奉送归还，今昔之对比，一褒一贬。这就是老子的行文风格，一阴一阳谓之道。天奉还一，不再清而轻，而是变得浑浊厚重，要不了多久，天恐怕就会崩裂塌陷；地奉还一，不再厚重而宁静，而是变得轻薄浮躁，要不了多久，地恐怕因轻薄无法承载万物，因浮躁而无法让万物安生，导致被废弃的命运；神奉还一，不再灵妙，而是变得呆板蠢笨，要不了多久，神就会被搁置起来，待一边歇息去了；谷奉还一，不再日日充盈，而是日渐虚亏，要不了多久，谷恐怕也就会干涸枯竭了；万物奉还一，不再蓬勃、不再生机盎然，不再生生不息，而是日益凋敝衰败，要不了多久，万物恐怕就要绝灭了；侯王奉还一，不时时检查反省自己，维护自己之高贵，而是让自己的品行变得下作、污浊不堪，要不了多久，侯王的正统之位就会被推翻，政权就会被颠覆了。

4、故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本耶？非乎？

白话：所以，高贵是以卑贱为根本，高上必定以低下为基础。因此侯王自称孤寡不毂，这不难道不是以卑贱为根本吗？不是吗？

阐述：“得一”，得到了这个最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，而得以阴阳平衡，得以和谐、统一、自然、完整。与“致之”，与奉送归还这个最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，而令其阴阳失衡，从此不再和谐、统一、自然、完整，其结果，高下立判。老子认为“道常无名，朴虽小，天下莫之能臣”，“朴散则为器”，故“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，才能复归于朴。贵，价钱高，引申为地位高。贱，价格低，引申为地位卑下。价高，是因为有价低的存在。社会地位高，是因为有社会地位低下者的存在。其之所以贵、之所以高，是卑下者的敬仰和尊崇之故。高高在上，是以下为基，失去下这一基石，高必然轰然倒塌。因此历史上那些侯王喜欢自称孤寡不毂，其目的就是想保贱之根本、下之基础，以获长治久安。

5、故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

白话：所以最高之誉，不再需要称誉赞美，已成自然，已经返朴归真了。因此大德者不愿意做一块华丽的美玉，而宁愿做一块坚实朴素的凡石。

阐述：至高无上的荣誉，已经是天人合一，已经是自然，已经达到返朴归真的境界了，任何夸赞都是画蛇添足，如天之清、地之宁、神之灵、谷之盈，自然而然，是其所是，成为其所成为。因此，大德者不会去追求成为那被雕琢、被光鲜，浑身洋溢着高贵华美气息的玉，而宁愿做一块坚实朴素的凡石。大德者，厚道、真实，朴素，是什么就是什么，正如最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，拥有和谐之美、完整之美、自然之美，是其所是，成为其所成为。

综述：上一章，老子详实地描绘了上德、下德、上仁、上义、上礼，最后提出：大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，而不居其华。大丈夫应与忠于大道、信于大道、能推行大道者相处在一起，不与那些满口仁义礼而实则忠信浅薄者生活在一起，应与那些朴实的大德者相处在一起，不与那些脱离大道而夸夸其谈、华而不实者生活在一起。这一章，老子强调，昔之得一者，守道遵德，是其所是，成为其所成为，故天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王正；而致之者，势必失其所是，丧其所成为，故天恐裂，地恐废，神恐歇，谷恐竭，万物恐灭，侯王恐蹶。最后强调“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，告诫侯王：要追求和谐之美、完整之美、自然之美，是其所是，成为其所成为。

理解和把握本章，关键是懂“一”。一之内，大有乾坤。一，外表最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴，但一合阴阳之道，它和谐、完整、统一、自然。中国哲学讲：孤阴不生，独阳不长。一个阴生不出东西，一个阳也生不出来，必须阴阳和合。禅宗有个故事，有位禅师，人家问他：“佛法到底是什么呀？”禅师伸出个指头。小徒弟正好看到了。有一天禅师出门了，又有客人来，问：“师父呢？”小徒弟答：“师父不在家。”来人问：“你能给我说说佛法吗？”小徒弟伸出一个指头。后来师父回来了，小徒弟跟师父说了这件事。师父拿刀把他一个指头砍掉，后来这个徒弟大彻大悟了。道的用是一。所以天、地、神、谷、万物、侯王都因为得到这个一而能够是其所是，成为其所成为。

这一章开篇就说“昔之得一者”，王弼注说：“昔，始也。一，数之始而物之极也。” 也就是说，开天辟地之前，“一” 是所有的东西的开始。“一”是万物之主，物皆各得此“一”而成。所以，无论是天，是地，还是人，都不可以失掉这个一，一是一切的根本。

“天得一以清，地得一以宁”。道是母，一是子，道是体，一是用。古人认为，开天辟地以来，轻清的气上升而为天，重浊的气下凝而为地。《周易》把天比作父亲，把地比作母亲，这不是不平等，而是各自有各自的职责而已。“神得一以灵”。这里的神，不是指神仙，是指意识，万物皆有神。灵，就是聪明劲，能通能透。我们讲神灵、神通，有神还要能灵，有神还要能通。如何能灵、能通呢？老子讲得一。“谷得一以盈”。谷虚，水自然注入，谷不欲盈而得以盈，所以我们讲要虚怀若谷。“侯王得一以为天下正”。侯王拿这个一去治理天下，用道之用，天下自然而然就正了。赵普说“半部《论语》治天下”，因为《论语》说的都是“正”，行得正，说得正，道正，天下自正。“其致之”，以上种种妙用，皆为一所赐，而你却将“一”双手奉送归还，“天无以清将恐裂，地无以宁讲恐废，神无灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶”，天将不成其为天，地将不成其为地，神将不成其为神，谷将不成其为谷，万物将自灭，侯王将何以自处？总而言之，“故贵以贱为本，高以下为基”。侯王何以成其高？何以成其贵？是因为有贱、下在那支撑着，否则贵高为空中楼阁，故“侯王自称孤、寡、不谷”。所以，以前的侯王都自言自己是寡德之人。这不仅仅是谦虚，目的是得一，实现和谐、完整、统一、自然，而避免孤阴不生，独阳不长。“故致誉无誉”，誉之所致，棒亦随之，反而为名所累，故自然才是致誉。“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”因此，大德者不会去追求成为那被雕琢、被光鲜，浑身洋溢着高贵华美气息的玉，而宁愿做一块坚实朴素的凡石。是什么就是什么，正如最简单、最平凡、最卑贱、最不起眼、最纯朴的“一”，唯如此，才能拥有和谐之美、完整之美、自然之美，是其所是，成为其所成为。

共 41 字 1 页 转到页 【编者按】这一章，老子强调，昔之得一者，守道遵德，是其所是，成为其所成为，故天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王正；而致之者，势必失其所是，丧其所成为，故天恐裂，地恐废，神恐歇，谷恐竭，万物恐灭，侯王恐蹶。最后强调“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，大德者不会去追求成为那被雕琢、被光鲜，浑身洋溢着高贵华美气息的玉，而宁愿做一块坚实朴素的凡石。是什么就是什么，唯如此，才能拥有和谐之美、完整之美、自然之美，是其所是，成为其所成为。耕牛的解读，可谓是“得一”也，有和谐之美、完整之美、自然之美。谢谢！辛苦了！强烈！【 叶雨】

1楼文友： 09:41:14 玉峡耕牛关于老子 道德经 的阐释写了不少了，历史上中外名人阐释和推荐也不少，可见 道德经 是一个人类早期的思想精华。玉峡耕牛的此文在这里洋洋洒洒，陆陆续续也写了许多篇了，应者寥寥，甚为孤独。对此，南山今日呼应一下，以慰耕牛初心。

人类自将自身种类划分后，开始以一种自信居百兽之上，翻山越水，扩大种群，无往而不胜。然而大自然巨大的自然法则，却一次次打掉了人类的雄心壮志，一次次的灭顶之灾让人开始有了卑微之心 思想意识诞生了！人类为了生存，开始救赎自己，救赎自己的首要是认知自己，认知自然。老子的思想是在人类不断的摸索中总结出来的经验，就是 道法自然 。 道 就是救赎之道， 法 就是模仿，就是说人类的救赎之本应从自然中总结经验，并向自然学习。然而，人类要发展，人的欲望是人类生生不息的动力，人的欲望太过又引发灾难，为此，人类的所有思想都在救赎自己，老子的思想和其他宗教思想一样都在救赎，救赎是人类毕其一生的命运！而这些都是小救赎，大救赎是什么呢？下次再聊。 人生如梦

回复1楼文友： 15:0 : 5 谢谢您的安慰！您说的孤独，我压根儿就没有。我在解读《道德经》，也是在解读自己。您如对我的解读有好的见地，我会聆听的，会异常欣喜。至于您所说的应者寥寥，每篇拙作有百十号人看，我知足了！我的定位是一头耕牛。

2楼文友： 19:11:09 能到了解读《道理经》的份上了，是不孤独的，这一点我知道。我说的孤独是指参加讨论的人少，潜台词是在这个功利社会的影响下，能沉下心来思考人生的意义是极少数人，应者寥寥是一个遥远的褒美。关于《道德经》的解读问题，历史上有太多的大家解读，在此我不想再累述。我只想借此契机说一下人类文化中的救赎和自省，因为这是老子和众多思考者的初衷。许多人在解读哲人思想的时侯都停留在词意准确，思维脉络附会的怪圈中，难免落入纯学术沼泽，虽高深但莫测，难以实行为继，这也是中国哲学的弊病。通俗化的，深入浅出的讲解深奥思想的办法，从人类文化的开端讲清道理，沿着人类发展需求心的脉络阐述，就可能让人们明白哲人的苦心及其缺憾。人类之所以虽九死还一生，历万劫惟不灭，是有其天命昭昭的，这就是大自然鬼斧神工般的再造功能。人类的各种思想和探求只是揣摸上帝的指向，这上帝就是自然的伟力。老子的《道德经》阐述的 道法自然 是一个大智慧，其意义需多种方式解读，索文图解会陷入僵局，也是历代文人常犯通病。在此探讨此类话题是南山善意，望玉峡耕牛心知。 人生如梦